{"id":10657,"date":"2024-03-23T16:11:43","date_gmt":"2024-03-23T14:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/?p=10657"},"modified":"2024-03-23T16:13:01","modified_gmt":"2024-03-23T14:13:01","slug":"regula-staempfli-an-der-hsg-2024-hannaharendtlectures-elemente-und-urspruenge-digitaler-totalitarismen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/?p=10657","title":{"rendered":"Regula Staempfli an der HSG 2024 #HannahArendtLectures: Elemente und Urspr\u00fcnge digitaler Totalitarismen."},"content":{"rendered":"\n

Die erste Vorlesung hat stattgefunden: Sie k\u00f6nnen sich immer noch einschreiben & zur zweiten Vorlesung von laStaempfli (Regula St\u00e4mpfli) kommen. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Regula Staempfli, Regula St\u00e4mpfli in der von ihr seit 2018 initiierten #HannahArendtLectures an der HSG, Universit\u00e4t St. Gallen 2024 zu Elemente und Urspr\u00fcnge digitaler Totalitarismen.<\/strong> <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Biographien zu Hannah Arendt empfohlen von laStaempfli, die von Thomas Meyer, Alois Prinz, Laure Adler (Dans les pas de Hannah Arendt) sowie den Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Mary McCarthy “Im Vertrauen.” Anzumerken ist: Hannah Arendt wird mangels echten Erbinnen und Erben gerne popularisiert, vereinnahmt, instrumentalisiert. Deshalb ist immer wieder ihr Werk zu empfehlen, vor allem das Totalitarismus-Buch und die Vita Activa sowie \u00dcber das B\u00f6se – eine der besten Vorlesungen \u00fcberhaupt. <\/p>\n\n\n\n

Hier ein paar Thesen Totalitarismus & Digitalisierung im \u00dcberblick. <\/p>\n\n\n\n

Von der Urteilskraft zu den Codes. Die Eroberung der Welt als Zahl.<\/strong> laStaempfli 2011 copyright. <\/p>\n\n\n\n

\u00abDie Macht der Computer und die Ohnmacht der Vernunft\u00bb oder im englischen Original noch pr\u00e4ziser: \u00abComputer Power and Human reason. From Judgement to Calculation\u00bb (Weizenbaum 1977).6<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vier Schritte:<\/strong> Vorlesung 1. <\/p>\n\n\n\n

  1. Leben und Werk Hannah Arendts mit Anekdoten und Zitaten<\/strong><\/li>
  2. Totalitarismus bei Arendt und Arendt als Methode<\/strong><\/li>
  3. Digitalismus bei laStaempfli<\/strong><\/li>
  4. VITA ACTIVA UND DIGITALISIERUNG<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    A.  Leben und Werk Hannah Arendts<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Fr\u00fche Jahre und Bildung (1906-1929):<\/strong> Hannah Arendt wurde am 14. Oktober 1906 in Hannover, Deutschland, geboren. Sie wuchs in einer assimilierten j\u00fcdischen Familie auf und erhielt eine umfassende Bildung in Literatur, Philosophie und Politik. Sie studierte in Marburg, Aff\u00e4re Heidegger und promovierte 1929 in Heidelberg bei Jaspers \u00fcber das Konzept des Liebesbegriffs bei Augustinus. Denkerisch nahm sie Husserls Ph\u00e4nomenologie, das In der Welt sein von Heidegger und das Gespr\u00e4ch bei Jaspers, das sie dann zu einem genuin eigenen Denken entwickelte. <\/li>
    2. Flucht und Exil (1933-1941):<\/strong> Aufgrund der Machtergreifung der Nationalsozialisten und der Verfolgung von Juden musste Arendt, die 1933 f\u00fcr die zionistische Widerstandsbewegung Unrechtsstaats-Dokumentationen sammelte. Sie wird festgenommen, kommt wegen noch nicht so ausgeschliffener B\u00fcrokratie raus und flieht nach Paris, wo sie dank zionistischen Kreisen ein Einkommen, zahlreiche Freundinnen und Freunde und ein intellektuelles Leben f\u00fchrt. Sie reist nach Pal\u00e4stina mit Kindertransporten, ist gleichzeitig Fl\u00fcchtling als auch Fluchthelferin. Sie wird 1940 im “Camp de Gurs” internert, kann wegen den Wirren der Besetzung Frankreichs durch die Deutschen fliegen – nimmt Dutzende von Frauen mit. Dank ihrem Ex-Ehemann G\u00fcnter Anders\/Stern k\u00f6nnen sie und ihre grosse Liebe Heinrich Bl\u00fccher im letzten Moment in die USA auswandern. <\/li>
    3. Amerikanische Jahre und akademische Karriere (1941-1963):<\/strong> In den USA etablierte sich Hannah Arendt als f\u00fchrende politische Theoretikerin. Sie arbeitete als Dozentin und Professorin an verschiedenen Universit\u00e4ten, darunter die University of Chicago und die New School for Social Research in New York City. Arendt ver\u00f6ffentlichte wegweisende Werke wie “The Origins of Totalitarianism” (1951) und “The Human Condition” (1958\/59), die sie als eine der bedeutendsten politischen Denkerinnen des 20. Jahrhunderts etablierten. Bis zum Prozess “Eichmann in Jerusalem” 1961\/62eine sehr gl\u00fcckliche Zeit. <\/li>
    4. Sp\u00e4tere Jahre und Tod (1963-1975):<\/strong> “Eichmann in Jerusalem” ist eine Z\u00e4sur in Arendts Leben, die mit ihrem Autounfall und der sich verschlechternden Gesundheit ihres Geliebten die letzten Jahre ebenso pr\u00e4gt wie die zunehmende Vereinsamung enger Freunde und Freundinnen durch Tod und Bruch im Zuge ihrer Haltung w\u00e4hrend “Eichmann in Jerusalem.” Im Nachhinein muss man von einer Rufmordkampagne der Linken, der Rechten und ihrer zionistischen Weggef\u00e4hrten sprechen: Sie alle haben Hannah Arendt letztlich nie gelesen, ihr Denken ohne Gel\u00e4nder zu verstehen gesucht. Arendt verstarb am 4. Dezember 1975 in New York City im Alter von 69 Jahren, hinterlassend ein reiches intellektuelles Erbe und einen bleibenden Einfluss auf die politische Theorie, die indessen von vielen Denkerinnen und Denker f\u00fcr eigene, ziemlich d\u00fcmmliche Zwecke missbraucht wird. Links wird Hannah Arendts “Dazwischen” f\u00fcr identit\u00e4re Politik (Geesen, Neiman, Butler) ebenso missbraucht wie sie rechts f\u00fcr deren identit\u00e4re Politiken missbraucht wird ( sehr dummer und rassistischer Freiheitsbegriff, der nichts mit Hannah Arendt zu tun hat.) Vor allem der “Hannah Arendt Preis” der linken Heinrich-B\u00f6ll-Stiftung ist bestes Beispiel der v\u00f6lligen Missachtung von Hannah Arendts Werk. Er wurde von der Stadt Bremen von einem linken Heidegger-Professoren ins Leben gerufen, weil aufgrund der nationalsozialistischen Anbindung Martin Heidegger dessen Name nicht mehr klingend genug war, aber dessen Geliebte (so dachten die wichtigen Philosophen damals in klassisch frauenfeindlicher Manier) gut f\u00fcr einen eigentlichen Heidegger-Preis den Namen opfern sollte. Erstaunlich, dass DIESE GESCHICHTE NOCH VON NIEMANDEN aufgearbeitet wurde. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

      ***<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      B. Totalitarismus-Thesen <\/strong>von Hannah Arendt nach Regula St\u00e4mpfli. <\/p>\n\n\n\n

      Kritik an Totalitarismus als Ph\u00e4nomen der Moderne<\/strong>: Arendt argumentiert, dass Totalitarismus kein traditionelles politisches Ph\u00e4nomen ist, sondern eine spezifische Entwicklung der modernen Welt darstellt, die eng mit Ideologien, Massenbewegungen und Technologie verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n

      Die Bedeutung der Ideologie<\/strong>: Arendt hebt hervor, dass Ideologien wie Nationalsozialismus und Stalinismus\/Kommunismus mittels Propaganda\/Technik\/Masse, Automatismen gegen Menschen in Gang setzen, die den Menschen sowohl als Individuum als auch als Geschlecht ausl\u00f6schen verm\u00f6gen. <\/p>\n\n\n\n

      Der Verlust des Individuums<\/strong>: Arendt argumentiert, dass totalit\u00e4re Regime das Individuum entmenschlichen und atomisieren, indem sie dessen Autonomie und Individualit\u00e4t negieren. Dies geschieht durch Propaganda, Terror, Assimilierung der Elite in einheitliche Meinungsformationen sowie die Unterdr\u00fcckung von jeglicher Art von \u00f6ffentlicher Welt. Hannah Arendt ist die einzige Denkerin, die zeigt, dass TOTALIT\u00c4RE REGIMES SICH DURCH UNENDLICHE EINSAMKEIT VON MENSCHEN UNTER MENSCHEN AUSZEICHNEN. Jede und jeder ist auf sich und ihr Gewissen zur\u00fcckgeworfen. <\/p>\n\n\n\n

      Die Rolle der B\u00fcrokratie<\/strong>: Arendt betont die entscheidende Rolle der B\u00fcrokratie bei der Durchf\u00fchrung totalit\u00e4rer Herrschaft. B\u00fcrokratische Strukturen erm\u00f6glichen die Rationalisierung und Ausf\u00fchrung von Gewalt und Unterdr\u00fcckung auf effiziente Weise. Kontrolle, Disziplinierung, Adaption an Hierarchie l\u00f6scht den Einzelnen aus. <\/p>\n\n\n\n

      Die Instrumentalisierung von Terror<\/strong>: Arendt analysiert die Verwendung von Terror als zentrales Mittel totalit\u00e4rer Herrschaft zur Aufrechterhaltung von Kontrolle und Disziplinierung der Bev\u00f6lkerung.<\/p>\n\n\n\n

      Totalit\u00e4re Ideologie und Realit\u00e4t<\/strong>: Bei Hannah Arendts Anylyse der Elemente von Totalitarismen zeigt sich DER GRABEN ZWISCHEN PROPAGANDA UND REALIT\u00c4T. Totalit\u00e4re Herrschaften \u00fcben starke emotionale Anziehungskraft aus, wie Religionen, zeichnen sich ebenso durch die Welt-Fremdheit aus. Arendt untersucht den Widerspruch zwischen der propagierten Ideologie totalit\u00e4rer Regime und der Realit\u00e4t ihrer Herrschaft. Sie argumentiert, dass totalit\u00e4re Ideologien oft irrational und widerspr\u00fcchlich sind, aber dennoch eine starke emotionale Anziehungskraft auf die Massen aus\u00fcben k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

      Die Totalit\u00e4t des Totalitarismus<\/strong>: Totalitarismus ist die Herrschaft des Niemands und von Allen<\/strong>. Arendt beschreibt Totalitarismus als ein umfassendes System der Herrschaft, das alle Aspekte des menschlichen Lebens durchdringt: Die Trennung zwischen \u00f6ffentlich und privat ist aufgehoben: Alles ist \u00f6ffentlich und privat gleichzeitig. <\/p>\n\n\n\n

      Die Notwendigkeit des Widerstands gegen alle Formen des Totalitarismus.<\/strong>: Trotz ihrer d\u00fcsteren Analyse des Totalitarismus betont Arendt die Notwendigkeit des Widerstands und der Verteidigung der individuellen Freiheit und W\u00fcrde gegen totalit\u00e4re Unterdr\u00fcckung.<\/p>\n\n\n\n

      Methode Arendts: Proust<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Im Totalitarismusbuch bringt sie viele Beispiele auch aus der Literatur, so Marcel Prousts, Suche nach der verlorenen Zeit, um menschliche Erfahrung, psychologische Seinszust\u00e4nde und philosophische Schl\u00fcsse daraus zu ziehen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Hannah Arendt betrachtet Marcel Prousts Werk, insbesondere seine “Suche nach der verlorenen Zeit”, als eine bedeutende Quelle f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis von Zeit und Erinnerung. Sie zieht Prousts Analyse der menschlichen Erfahrung heran, um verschiedene philosophische und psychologische Konzepte zu erkl\u00e4ren. Im Kontext ihrer eigenen Werke und Gedanken verwendet Arendt Proust, um verschiedene Ideen zu verdeutlichen:<\/p>\n\n\n\n

      1. Die Natur der Erinnerung<\/strong>: Arendt greift Prousts Betonung der Erinnerung als zentralen Aspekt des menschlichen Bewusstseins auf. Sie betrachtet Erinnerung nicht nur als eine passive Wiederholung vergangener Ereignisse, sondern als einen aktiven Prozess der Konstruktion und Interpretation.<\/li>
      2. Identit\u00e4t und Kontinuit\u00e4t<\/strong>: Arendt diskutiert Prousts Auseinandersetzung mit der Konstruktion von Identit\u00e4t und Kontinuit\u00e4t \u00fcber die Zeit hinweg. Sie zieht Parallelen zwischen Prousts Besch\u00e4ftigung mit der Wiederentdeckung vergangener Erfahrungen und ihrem eigenen Konzept der menschlichen Pluralit\u00e4t und Kontingenz.<\/li>
      3. Die Bedeutung des Moments<\/strong>: Arendt verwendet Prousts Betonung des Augenblicks und des “In-der-Welt-Seins” als Grundlage f\u00fcr ihre Diskussion \u00fcber die Bedeutung von Handeln und politischer Teilhabe im Hier und Jetzt.<\/li>
      4. Reflexion \u00fcber Zeit<\/strong>: Arendt nutzt Prousts Reflexionen \u00fcber Zeit, um die menschliche Erfahrung der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu erforschen. Sie betrachtet Prousts Besch\u00e4ftigung mit der Zeit als eine M\u00f6glichkeit, \u00fcber das Wesen der Zeit selbst nachzudenken.<\/li>
      5. Die Rolle der Erinnerung in der Politik<\/strong>: Arendt zieht Proust heran, um die Bedeutung der Erinnerung f\u00fcr politische Prozesse und kollektive Identit\u00e4t zu er\u00f6rtern. Sie argumentiert, dass das Bewusstsein \u00fcber Vergangenes und die Kontinuit\u00e4t historischer Erfahrungen entscheidend f\u00fcr das politische Handeln und die Vermeidung totalit\u00e4rer Versuchungen ist.<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Auf die Digitalisierung \u00fcbersetzt heisst dies:<\/strong> Copyright von Regula St\u00e4mpfli 2024 <\/strong>(ver\u00f6ffentlicht hier auf der Homepage, was die Mampfler dieser Welt nicht dazu berechtigt, laStaempflis Ideen, Zitate, Konzepte, Namen, Begriffe, B\u00fccher zu stehlen und als eigene Werke auszugeben. Dies als Bemerkung der Erfahrung, was Regula St\u00e4mpfli alles schon gestohlen wurde: Politik-Rating, Social Media School, Social Media Rating, Social Pay per View gegen die Gleichg\u00fcltigkeit (Fussball WM 2016 in Brasilien), “Trumpism” als Begriff, “Selfism” als Begriff, “Die Podcastin” wurde als Konzept von einem anderen feministischen Podcast einfach gestohlen und und und. <\/p>\n\n\n\n

        PODCASTS ZUM THEMA: http:\/\/ta-swiss-futurepodcast.online\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

        Thesen aus der Vorlesung 1, 21. M\u00e4rz 2024 von laStaempfli. Zitat Copyright 2024. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

        “Hier sind zehn Thesen zu den Elementen und Urspr\u00fcngen digitaler Totalitarismen, inspiriert von den Arbeiten von Regula St\u00e4mpfli und anderen:<\/strong> copyright hier laStaempfli.<\/p>\n\n\n\n

        1. \u00dcberwachung als Kontrollmechanismus<\/strong>: Digitale Totalitarismen nutzen fortgeschrittene \u00dcberwachungstechnologien, um die Bev\u00f6lkerung zu kontrollieren und zu \u00fcberwachen, was zu einem starken Eingriff in die Privatsph\u00e4re und individuelle Freiheiten f\u00fchrt.<\/li>
        2. Manipulation von Information und Meinungsbildung<\/strong>: Durch die Kontrolle von Nachrichten und die Verbreitung von Propaganda beeinflussen digitale Totalitarismen die \u00f6ffentliche Meinung und formen die Wahrnehmung der Bev\u00f6lkerung gem\u00e4\u00df den Zielen des Regimes.<\/li>
        3. Einschr\u00e4nkung der Meinungsfreiheit<\/strong>: Digitale Totalitarismen unterdr\u00fccken jegliche Form von Opposition oder abweichender Meinungen online, indem sie Zensur, Online-\u00dcberwachung und Strafverfolgung gegen Dissidenten einsetzen sowie Mehrheits-Trends gegen Einzelpersonen mittels konzentrierten Aktionen Troll, Bots, Keywords, Hashtags, Hyperlinks etc. eingesetzt werden. .<\/li>
        4. Soziale Kontrolle und Konformit\u00e4t<\/strong>: Durch soziale Medien und digitale Plattformen f\u00f6rdern digitale Totalitarismen eine Kultur der Konformit\u00e4t und Selbstzensur, in der abweichende Meinungen oder Verhaltensweisen stigmatisiert und bestraft werden. Cancel -Culture ist kein Mythos, sondern hat Prominente und Nicht-Prominente Opfer getroffen. Wie, das zeigt, einer der besten Podcasts am Bsp von J. K. Rowling: https:\/\/open.spotify.com\/show\/2K186zrvRgeE2w0wQjbaw7<\/a><\/li>
        5. Technologische Repression und Gewalt<\/strong>: Digitale Totalitarismen setzen Technologie zur Unterdr\u00fcckung und Einsch\u00fcchterung der Bev\u00f6lkerung ein, indem sie beispielsweise \u00dcberwachungstechnologien, Gesichtserkennungssysteme und KI-gest\u00fctzte \u00dcberwachung nutzen, um Oppositionelle zu identifizieren und zu unterdr\u00fccken.<\/li>
        6. Entfremdung und Vereinzelung<\/strong>: Digitale Totalitarismen f\u00f6rdern eine Atmosph\u00e4re der Entfremdung und Vereinzelung, indem sie menschliche Interaktionen auf digitale Plattformen verlagern und traditionelle soziale Bindungen schw\u00e4chen.<\/li>
        7. Instrumentalisierung von Technologie f\u00fcr politische Zwecke<\/strong>: Digitale Totalitarismen nutzen Technologie als Mittel zur Konsolidierung und Ausweitung politischer Macht, indem sie Big Data, Algorithmen und KI zur \u00dcberwachung und Kontrolle, entweder von Mehrheitsgesellschaft gegen Minderheitsgesellschaft oder von Elite gegen Wirklichkeit einsetzen. So konnten die Begriffe “Lab Leak” w\u00e4hrend der Pandemie nicht recherchiert werden, wie die #TwitterFiles zeigen. https:\/\/www.derstandard.de\/story\/2000142134877\/twitter-files-hat-twitter-die-corona-debatte-manipuliert<\/a><\/li>
        8. Manipulation von Identit\u00e4t und Wahrheit<\/strong>: Digitale Totalitarismen manipulieren Identit\u00e4t und Wahrheit durch die Verbreitung von Falschinformationen, gef\u00e4lschten Nachrichten und digitalen T\u00e4uschungen, um die Realit\u00e4t zu verzerren und die Bev\u00f6lkerung zu t\u00e4uschen. Siehe dazu von Regula St\u00e4mpfli, Trumpism. Ein Ph\u00e4nomen ver\u00e4ndert die Welt. <\/li>
        9. Digitaler Tribalismus und Polarisierung<\/strong>: Digitale Totalitarismen f\u00f6rdern einen digitalen Tribalismus, der die Gesellschaft in gegnerische Lager spaltet und die Polarisierung verst\u00e4rkt, indem sie Hassrede und Online-Mobbing tolerieren oder sogar f\u00f6rdern.<\/li>
        10. Widerstand durch digitale Solidarit\u00e4t und Aktivismus<\/strong>: Trotz der Herausforderungen des digitalen Totalitarismus nutzen Menschen digitale Werkzeuge und Plattformen, um Widerstand zu leisten, Solidarit\u00e4t zu zeigen und f\u00fcr demokratische Werte einzutreten, was Hoffnung auf Ver\u00e4nderung und Widerstand gegen die Unterdr\u00fcckung durch digitale Totalitarismen bietet.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

          Shoshana Zuboff hat auch Hannah Arendts Totalitarismusthese benutzt und ist zu folgenden Ausf\u00fchrungen gekommen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          1. Datensammlung als Gesch\u00e4ftsmodell<\/strong>: Unternehmen im digitalen \u00dcberwachungskapitalismus sammeln kontinuierlich und in gro\u00dfem Umfang pers\u00f6nliche Daten von Nutzern, um sie zu analysieren, zu verarbeiten und f\u00fcr wirtschaftliche Zwecke zu nutzen.<\/li>
          2. Verwandlung von Verhalten in Rohstoffe<\/strong>: Pers\u00f6nliche Daten werden als Rohstoff betrachtet, der verwendet wird, um Verhaltensvorhersagen zu generieren und zielgerichtete Werbung sowie andere Formen der Verhaltensmanipulation zu erm\u00f6glichen.<\/li>
          3. Umfassende \u00dcberwachung<\/strong>: Digitale Technologien erm\u00f6glichen eine umfassende \u00dcberwachung des Verhaltens und der Interaktionen von Nutzern in digitalen Umgebungen, was zu einem beispiellosen Ma\u00df an Kontrolle \u00fcber pers\u00f6nliche Daten f\u00fchrt.<\/li>
          4. Invasion der Privatsph\u00e4re<\/strong>: Der digitale \u00dcberwachungskapitalismus dringt in die Privatsph\u00e4re der Menschen ein, indem er ihre pers\u00f6nlichen Daten sammelt und analysiert, ohne ihre Zustimmung oder ihr Wissen.<\/li>
          5. Monopolisierung von Daten und Macht<\/strong>: Einige wenige Unternehmen im digitalen \u00dcberwachungskapitalismus kontrollieren einen Gro\u00dfteil der pers\u00f6nlichen Daten und nutzen diese Monopolstellung, um ihre Macht \u00fcber M\u00e4rkte und Gesellschaft zu festigen.<\/li>
          6. Manipulation von Verhalten und Entscheidungen<\/strong>: Durch die Analyse pers\u00f6nlicher Daten k\u00f6nnen Unternehmen im digitalen \u00dcberwachungskapitalismus individuelle Verhaltensmuster erkennen und gezielt beeinflussen, um das Verhalten von Nutzern zu steuern und ihre Entscheidungen zu manipulieren.<\/li>
          7. Gef\u00e4hrdung demokratischer Prinzipien<\/strong>: Der digitale \u00dcberwachungskapitalismus bedroht demokratische Prinzipien wie Privatsph\u00e4re, Meinungsfreiheit und individuelle Autonomie, indem er die Macht und Kontrolle \u00fcber pers\u00f6nliche Daten in den H\u00e4nden weniger Unternehmen konzentriert.<\/li>
          8. Soziale Ungleichheit und Ausbeutung<\/strong>: Der digitale \u00dcberwachungskapitalismus verst\u00e4rkt soziale Ungleichheit, indem er diejenigen benachteiligt, die keine Kontrolle \u00fcber ihre pers\u00f6nlichen Daten haben, und gleichzeitig diejenigen belohnt, die Zugang zu und Kontrolle \u00fcber Daten haben.<\/li>
          9. Widerstand und Regulierung<\/strong>: Angesichts der wachsenden Bedrohung durch den digitalen \u00dcberwachungskapitalismus fordert Zuboff eine verst\u00e4rkte Regulierung und Kontrolle \u00fcber die Sammlung, Verarbeitung und Nutzung pers\u00f6nlicher Daten, um demokratische Werte und Grundrechte zu sch\u00fctzen.<\/li>
          10. Utopie des Informationszeitalters<\/strong>: Zuboff schl\u00e4gt eine alternative Vision f\u00fcr das Informationszeitalter vor, die auf dem Schutz der Privatsph\u00e4re, demokratischen Prinzipien und der sozialen Gerechtigkeit basiert, anstatt auf der ungez\u00fcgelten Ausbeutung pers\u00f6nlicher Daten durch Unternehmen im digitalen \u00dcberwachungskapitalismus.”<\/li><\/ol>\n\n\n\n

            Zitat Ende von laStaempfli. <\/p>\n\n\n\n

            Wer sehen will, wie laStaempfli Hannah Arendt in der Digitalisierung wissenschaftlich denkt, hier nur zwei ihrer zahlreichen Artikel als Beispiele : https:\/\/regulastaempfli.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/datenloch-swissfuture-methodenderzukunft.pdf<\/a> und https:\/\/www.denknetz.ch\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Staempfli_Europa_Bankensprech_Sehnsuchtsort.pdf<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Regula Staempfli an der HSG 2024 #HannahArendtLectures: Elemente und Urspr\u00fcnge digitaler Totalitarismen. Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10628,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_s2mail":"","footnotes":""},"categories":[5685,8691,7040,8224,8706,8692,8580,5683,8581,5686,5682,8275,5684,7369],"tags":[9372,5481,9368,9367,7288,9370,9369,9371,9043,7654,2113,7378,9366],"class_list":["post-10657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ad-personam","category-chatgpt","category-clubhouse","category-codes","category-hannaharendtlectures-lastaempfli","category-hsg-universitaet-st-gallen","category-ki-ai","category-kolumnen","category-kuenstliche-intelligenz-artificial-intelligence-ki-ai","category-lehre-vortraege","category-literaturblog","category-nzz","category-politik-philosophie-design-it","category-ta-swiss-future-podcast","tag-dasboese","tag-digitaltransformation-populism-truism-truth-democracy","tag-globalisierung-2","tag-globish","tag-hannaharendt","tag-technikkritik","tag-ttip-2","tag-weizenbaum","tag-am-mak-frankfurt-in-der-summerschool-angeladavislecture-hannaharendtlecture","tag-digitale-punktsysteme","tag-digitales-denken","tag-digitaltransformation-2","tag-regula-staempfli-an-der-hsg-2024-hannaharendtlectures-elemente-und-urspruenge-digitaler-totalitarismen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10657"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10666,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10657\/revisions\/10666"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10628"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/regulastaempfli.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}